Gusaran atau peperan merupakan salah satu ritual adat Jawa Barat namun tidak semua wilayah Jawa Barat melakukan ritual seperti itu. Ciamis adalah salah satu daerah yang melakukan ritual gusaran yang sudah dikenal sejak ketika Islam memasuki pelataran daerah sunda tapi sampai saat ini belum di ketahui yang pasti dari kapan ritual itu sudah ada dan dimulai di tanah Sunda. “Gusaran atau peperan adalah menggosoKkan batu gosok di gigi, pada zaman dulu yang digunakan bukan batu gosok melainkan uang logam yang terbuat dari bahan tembaga yang diberi nama uang benggol, pada zaman dulu pertama kali muncul istilah gusaran hanya dipakai untuk anak perempuan karena sebagai ganti dari khitan yang dilakukan anak laki-laki tapi setelah perkembangan zaman anak laki-laki pun melakukan gusaran karena makna dari gusaran itu adalah menghilang runcingnya gigi susu, itu secara logika. Namun, secara mistis gusaran dilakukan dengan tujuan mencari keselamatan diri dari segala gangguan dan kesengsaraan yang melingkupi permohonan masyarakat agar dalam menjalani kehidupannya senantiasa memperoleh keselamatan, jauh dari gangguan setan serta penolak bala”, demikian kata Dadan Gunawan seorang pengajar seni dan kebudayaan SMP serta SMA di Pangandaran, Ciamis, Jawa Barat. Gusaran ini biasanya dilakukan dengan hajatan yang cukup mewah untuk sebuah ukuran upacara adat. Kemewahan acara ini tergantung dari ukuran ekonomi yang melaksanakannya. Jika yang mampu maka akan ada hiburannya seperti wayang golek, rempak gendang, atau jaipong. Orang yang diundang dalam acara ini akan datang dan biasanya membawa baskom yang berisi beras dan di atas beras ditumpangi dengan makanan-makanan lainnya, seperti rengginang, opak, rempeyek, dan pisang. Pada saat di tempat hajat, baskom-baskom yang berisi beras dan makanan lainnya itu di pisahkan oleh ibu-ibu yang mengatur tata makanan di tempat hajat. Saat pulangnya akan di tukarkan dengan di isi makanan yang tersedia di tempat hajatan seperti nasi, semur ayam, sayur, telur dan lain-lain tergantung dari tempat yang hajatan. “Dalam gusaran akan dibacakan doa-doa yang dipimpin oleh sesepuh adat, yaitu membaca istigHfar 3 kali kemudian syahadat dan sesudahnya membaca doa selamat, mugi gusti ngahampura kana dosa abdi sadaya, mugi gusti ngajabah kana doa abdi sadaya yang artinya semoga Allah mengampuni dosa kami semua dan semoga Allah mengabulkan doa kami semua,” kata Dadan Gunawan. Setelah gusaran selesai dilakukan ritual yang di dalam bahasa sunda disebut “nyawer”. Nyawer adalah menaburkan uang di atas anak yang digusar dalam keadaan di payungi. Dalam baskom untuk nyawer di isi dengan uang logam, beras, dan permen, yang menaburkan saweran itu adalah sesepuh yang dituakan di dalam keluarga. Saweran itu akan di ambil secara berebutan oleh anak-anak bahkan sampai orang tua yang berada di sana. Maknanya bahwa semoga hidup anak itu akan dilingkupi keberkahan, cukup uang, cukup makan yang intinya itu serba kecukupan. Sebelum hajatan gusaran dilakukan orang tua dari anak yang akan digusar melakukan beberapa ritual adat, seperti nyekar ke makam dengan arti yaitu untuk meminta doa restu kepada leluhur yang sudah meninggal agar diberi kelancaran dalam acara itu. Membersihkan rambut-rambut kecil yang ada di kening dengan maksud untuk mensucikan diri, di mana rambut yang tumbuh di kening itu masih bawaan dari bayi, jadi harus dikerok agar tumbuh yang baru agar semua menjadi suci kembali. Terakhir yaitu ngagesrek atau membersihkan kerak-kerak gigi dengan uang logam dengan maksud untuk mensucikan diri agar gigi terlihat rapi dan rata. Makna gusaran untuk saat ini masih sangat bermakna bagi orang sunda karena sampai saat ini masih banyak orang sunda yang melakukan adat gusaran ini. Makna gusaran bagi anak-anaknya untuk mengingatkan anak-anak bahwa dia bukan anak-anak lagi, melainkan seorang umat islam yang sudah akil baligh yang harus selalu melaksanakan kewajibannya sebagai umat Islam. Namun, saat ini kurangnya kesadaran dari masyarakat akan kebudayaan gusaran atau peperan ini semakin hilang tergerus oleh zaman, yang dikhawatirkan nanti kelak anak dan cucu masyarakat sunda sudah tidak mengenal lagi kebudayaan ini yang telah ada sejak zaman nenek moyang suku sunda. Kebudayaan gusaran ini sangat berarti untuk masyarakat sunda yang memegang teguh adat istiadatnya karena gusaran adalah titik baligh bagi anak-anak sunda yang melakukan gusaran.

Gusaran atanapi peperan mangrupikeun salah sahiji ritual tradisional masarakat Jawa Kulon, tapi henteu sakumna daérah Jawa Kulon ngalaksanakeun ritual sapertos kitu. Ciamis mangrupikeun salah sahiji daérah anu ngalaksanakeun ritual ngamuk anu parantos dipikanyaho ti saprak Islam asup ka pengadilan Sunda, tapi dugi ka ayeuna henteu acan dipikanyaho nalika iraha ritual parantos aya sareng dimimitian di tanah Sunda. "Gusaran atanapi peperan nyaéta pikeun ngagosok batu dina huntu, dina dinten kuno henteu dianggo ngagosok batu tapi koin dijieun tina tambaga anu disebat wangsul, baheula, waktos anu mimiti nyebarkeun ngan ukur dianggo pikeun budak awéwé sabab gaganti sunat dilakukeun ku budak lalaki tapi saatos pangembangan umur budakna ambek pisan sabab hartos panyababna kaleungitan untu anu seukeut, éta logis. Nanging, mystically amarah ieu dilaksanakeun kalayan tujuan milarian kasalametan pribadi tina sagala gangguan sareng kasangsaran anu ngurilingan permintaan masarakat ku sahingga dina hirup kahirupan aranjeunna bakal salawasna kasalametan, jauh tina gangguan syetan sareng bala repelling, "saur Dadan Gunawan, saurang guru seni budaya sareng SMP di SMP. Pangandaran, Ciamis, West Java. Padas ieu biasana dilakukeun sareng perayaan anu leueur pikeun upacara tradisional. Méwah tina acara ieu gumantung kana ukuran ékonomi anu ngalaksanakeun.Upami anjeun tiasa maka aya hiburan sapertos acara wayang, kendang kendang, atanapi jaipong. Jalma anu diondang kana acara ieu bakal biasana mawa baskom anu dieusian ku nasi sareng di luhur sangu dipasékeun ku katuangan sanés, sapertos rengginang, opak, suuk, kacang, sareng pisang. Dina waktos ziarah, baskom ngandung ngandung béas sareng tuangeun anu sanés dipisahkeun ku ibu-ibu anu ngatur tatanan makanan di tempat ibadah haji. Nalika balik ka bumi bakal disilihtukeurkeun ku eusi katuangan anu aya dina perayaan sapertos béas, stew hayam, sayuran, endog sareng sajabana gumantung perayaan éta. "Dina murka bakal dibaca doa anu dipimpin ku para sesepuh tradisional, i.e. maca istigHfar 3 kali teras shahada sareng saatos éta maca doa ucapan salamet, mugi gusti ngahampura kana abdi sadaya dosa, mugi gusti ngajabah kana doa sadaya anu hartosna muga-muga Allah ngahampura sagala dosa urang, mugi gusti ngahampura kana abdi abdi sadaya dosa, mugi gusti ngajabah kana doa sadaya anu hartosna muga-muga pangampura Allah. sareng Gusti Allah maparin doa kami, "saur Dadan Gunawan. Saatos panyelidikan parantos dilakukeun, ritualna disebut urang Sunda di Sunda "Nywer". Nyawer nyemprot artos ka murangkalih anu parantos diasingkeun bari di payung. Dina baskom pikeun hirupna ngeusi koin, sangu, sareng permen, anu diturutan saweran nyaéta kokolot anu jadi kokolot di kulawarga. Saweran bakal dicandak ku didiskut ku barudak sareng sepuh anu aya.Maksudna mugia kahirupan anak bakal katutup ku berkah, cukup ku duit, cukup pikeun dahar anu dina dasarna cekap sadayana. Sateuacan perayaan pelanggaran dilaksanakeun sepuh ku murangkalih anu bakal diasingkeun pikeun ngalakukeun sababaraha ritual tradisional, sapertos nyekar ka kuburan kalayan hartos anu nyuhunkeun berkah ka karuhun anu parantos maot dipasihkeun kabeneran dina kagiatan éta. Ngabersihan rambut leutik dina taar sareng pandangan pikeun ngabersihan diri, dimana rambut anu tumbuh dina taar éta masih baranahan ti orok, ku kituna kedah digosok pikeun énggal janten anu énggal saengga sadayana tiasa janten suci deui. Anu kapungkur mangrupikeun ngagesrek atanapi ngabersih kerak huntu kalayan koin sareng pandangan pikeun ngabersihan diri supados waos rapih rapih sareng datar. Maksud pembahasan pikeun ayeuna masih pisan bermakna pikeun urang Sunda sabab dugi ka ayeuna masih seueur kénéh masarakat Sunda anu ngalaksanakeun pelaksanaan ieu. Maksud penyusunan pikeun budakna nyaéta pikeun ngingetkeun ka barudak yén anjeunna henteu janten anak deui, tapi saurang muslim Islam anu ngagaduhan baligh anu kedah salawasna ngalaksanakeun kawajibanna salaku umat Islam. Nanging, dina waktos ieu kurangna kasadaran ti masarakat ngeunaan budaya panyuraan atanapi peperan anu beuki ngaleungit ku waktos, dikirangan yén dina dinten, anak-anak sareng incu masarakat Sunda moal deui terang budaya ieu anu tos aya saprak jaman karuhun suku Sunda.Budaya anu hébat ieu pisan mangpaat pikeun masarakat masarakat Sunda anu ngajunjung adatna sabab panyuatan mangrupikeun titik baligh pikeun barudak Sunda anu ngalaksanakeun pimpinan.